摇头丸

二是成人，使人人都能思诚而反其真。

原稿题为新儒家是怎样接受道家学说的（提要），标明提要，似为拟写的一篇文章的提要。关于这一点，在此不论）。

在新儒学中，天道、天理要用自然加以说明，天命要归之于自然，这是一个不容忽视的变化。天道流行之道（即理）是宇宙本体论的说法，与《中庸》所说不完全相同，而与道家有共同之处。这是不是受老子的影响，有待考证。他在《定性书》中提出以明觉为自然，反对自私而用智，更说明他对道家学说的敞怀接受。《易传》提出形而上者谓之道的学说，具有宇宙论的意义，但其本体论的意义尚未显发。

程颢主张以有为为应迹，并把尧舜事业看作太虚中一点浮云过日，说明他更重视实现心灵的自由境界，而不是以有为为目的。这一理想的建立，便是以吸收道家学说为前提的。[4]《天命图说后序》，见《李退溪全集》下，第239页。

[4]良贵即心中之性，是自己所有的，不是从外面得来的，问题只在于如何实现。[13]《四端七情分理气辩》，《李退溪全集》下，第244－245页。所谓理气等宇宙本体论的问题，就变成人的存在问题，变成心灵问题，而不必在世界的存在是什么一类问题上辩论。如果说，在退溪哲学中，仁与四端之情有直接关系，诚与思虑知觉有直接关系，那么，乐则与七情有关。

当我们谈到心体之仁时，只是就其未发之体，即潜在的存在根据而言，人人都具有这样的潜在能力。但是在具体论述中，又有他自己的特点。

在某种意义上也是超伦理或非伦理的，所以不以嗜好道义、颐养心性为事。西方的灵魂说与后来的观念论（以笛卡尔为代表），实际上是一种实体论哲学。[6]《圣学十图》，见《李退溪全集》下，第253页。所谓识仁、体仁，并不是对仁的概念有某种认识，而能够说出之。

退溪的分析之学，表现了某种理性方法，与心学派不完全相同。[16]《陶山杂咏记》，《陶山全书》第一册，第95页。人作为目的，是靠心来说明的，表现为心灵的创造性活动，表现为心灵的自我实现。这正是东方儒家哲学的特点。

但心灵毕竟不是一团血肉，而是性情之所在，此所以为枢纽总脑处。按退溪所说，道德情感发自道德本心或道德本性。

由此亦可说明，退溪所说的智，决不是纯粹理性或知性。它是在山林之中，与大自然融为一体，情景交融，物我两忘，从而得到的快乐。

这也许就是退溪所说深喻之的真实含义。退溪的体验之学，当是发展朱子而又吸收阳明学说的一例。这样一来，朱学中经常争论的一个问题，即心是形而上者还是形而下者的问题，到此便有了明确的结论。退溪和新儒家的心灵哲学，就是在有限中实现无限。这并不是说，退溪已经完全离开浑全之说，进入了分析时代，退溪的最终目的无疑也是实现浑然一理之境，但就其理性思维发展的进程而言，他提出仁与智、情与知的区别，是值得我们重视的。当我们谈到求仁得仁时，则是就其实现了的存在方式或存在状态而言，也就是仁的境界。

因此，他对孔子吾与点也之叹，更加感到亲切。所谓慕玄虚、事高尚之乐，显然是指佛、道出世之人，以解脱、逍遥为归趣的美学境界。

也有超越的直觉体验，如静中体验便是如此。其真正实现，便是天人合一、心理合一之境。

心一而已，其体其用，满腔子而弥六合，……不可只认一块血肉之心为心也。情是性之情，不是纯粹主观的个人私情。

举一心字，而理气二者兼包在这里。在他看来，自然山水之乐，必须寄情于山水，投身于山水，情景交会，才能体验到真正的乐。在他看来，最重要的方法就是进行自我体验。在儒家看来，心灵作为人的存在的内在根源，是知、情、意合一的，又是存在与价值统一的。

二人在这一点上有相似之处，都是借自然景物抒发心中的情怀。由前之说，则恐或流于洁身乱伦，而其甚，则与鸟兽同群，不以为非矣。

始者各专其一，今乃克协于一，此实孟子所论‘深造自得之境，‘生则焉可已之验。这所谓总脑、枢纽，不是从认知意义上说的或主要不是从认知意义上说的，而是从存在的意义上说的。

体验可说是一种自我唤醒、自我召唤，也是一种自我感受、自我验证。他的心灵哲学的实际意义就在于此。

对于阳明学，他虽然持批评态度，但并不像很多人所说，完全固守朱子之矩护，严守朱子之道统。当退溪提出洁身乱伦与糟粕这种近乎两难选择的问题时，他又表示，宁为此而自勉，不为彼而自诬矣。[17]《四端七情分理气辩）》，《李退溪全集》，第243页。体验是最直接、最亲切的认识和实践功夫，其特点是不离情感活动，决不是单纯的认识问题。

不过，仔细考察起来，退溪是从理性与感性的结合上论心灵，阳明则从理性本身论心灵，但理性是决不能离开感性而存在的，正如良知不能离开知觉活动与血肉之躯而存在一样。自古以来，很多人都喜欢山森，但意义不同，对此，退溪有他自己的见解。

这种体验是同认识不能分开的，因此亦可称之为体知，但与通常所说的对象认识根本不同。德行不外乎彝伦，而天人合一之妙斯得矣。

正因为如此，退溪在论学中不断强调涵养体验之功[8]，认为这才是儒家心灵哲学的根本所在。退溪对此有深切体会，故反复强调体验功夫，可谓有功于朱学。